Cancer diagnosed during pregnancy is a rare event. The most common type of malignancy diagnosed in pregnant women is breast cancer, whose incidence is expected to raise in the next future due to delayed childbirth, as well as to the increased occurrence of the disease at young age. Pregnant women diagnosed with breast cancer are exposed to multiple sources of stress, which may lead to poorer obstetric outcomes, such as preterm birth and low birth weight. In addition, pregnancy involves physiological (...) changes in the breasts that may blur the signs of cancer, with delayed diagnosis and poor prognosis. However, the lived experience of these women was investigated in very few studies. Given this scenario, we conducted this qualitative study to describe and understand women’s subjective experience of being diagnosed with breast cancer during pregnancy. The study was conducted following the principles of Interpretative Phenomenological Analysis. Participants were five women with breast cancer diagnosed during pregnancy, purposefully recruited at a public hospital during medical visits and interviewed at treatment initiation. The interview transcripts were analyzed using thematic analysis. The textual analysis led to the identification of three main themes related to: the emotional storm experienced after cancer diagnosis, and the importance of receiving appropriate information and being focused on treatment decisions; physical changes and comparisons with healthy women, associated with feelings of sadness and inadequacy; being positive, feeling free to disclose all kinds of emotions, religion and spirituality as sources of strength. The paradoxical coexistence of pregnancy and cancer represents a stressful experience for women and their loved ones. Adopting a systemic perspective may be important to understand the effects of such a complex condition, also considering its impact on healthcare workers. (shrink)

The impact of this pandemic is not only through COVID-19 itself: the care for non-COVID-19 related conditions has been dramatically curtailed, shaking entire healthcare services around the world. Amongst the non-COVID-19 related conditions, oncology has been disproportionally affected. We discuss how oncology has changed since the acute phase of the pandemic; its impact on clinicians, trainees, and patients; and offer some medical and historical perspectives to reflect on how this impact could be reduced.

O diálogo Fedro apresenta um difícil problema de interpretação para os leitores de Platão: como unificar as duas principais temáticas discutidas no texto – a do amor e a da arte dos discursos. Em trabalho recente, o comentador italiano Franco Trabattoni propõe como chave de leitura a ideia de que Platão vincula os temas do amor e da arte dos discursos por meio de uma tese acerca da natureza do pensamento e do discurso filosófico. Segundo Trabattoni, a tese em (...) questão implica um reconhecimento das limitações do conhecimento filosófico em sua pretensão de acesso à verdade. Ao longo deste artigo será argumentado que a leitura de Trabattoni, ao omitir aspectos importantes do texto de Platão, é inadequada. (shrink)

RESUMO O trecho entre 276b1 e 277b3 do diálogo Fedro tem sido usado como indício de uma dicotomia entre oralidade e escrita, que seria, por sua vez, signo de uma inconciliável relação entre a dialética e a escrita. Ambas são associadas, respectivamente, a uma atividade séria e a uma brincadeira ou jogo. Em nossa leitura, pretendemos mostrar não ser possível subscrever tal associação, tendo em vista que, por um lado, a passagem deve ser lida como uma espécie de síntese (...) de uma reflexão mais abrangente e, por outro, que nela se entreveem camadas de significação produzidas pelo diálogo intertextual. Nesse sentido, propomos uma interpretação que leva em conta uma análise imanente da passagem, mostrando que ela carece dos significantes para uma dicotomia oralidade vs. escrita, seguida de uma reflexão que a repõe no enquadre do diálogo, ao analisarmos os sentidos filosóficos da imagem do “Jardim de Adônis” e da oposição entre paidiá e spoudé ABSTRACT The passage between 276b1 and 277b3 of the dialogue Phaedrus has been used to indicate a dichotomy between orality and writing as a sign of an irreconcilable relationship between dialectics and writing. Both of them are associated respectively to a serious activity and a game. In our reading, we intend to show that it is not possible to subscribe to such association, considering, on the one hand, that the passage must be read as a kind of synthesis of a more comprehensive reflection and, on the other hand, that it is possible to see in this context layers of meaning produced by an intertextual dialogue. In this sense, we propose an interpretation which takes into account an immanent analysis of the passage, showing that it does not display signifiers for subscribing the dichotomy between orality and writing, followed by a discussion that puts it back in the overall context of the dialogue, by analysing the philosophical meaning of the image of the “Gardens of Adonis” and the opposition between paidiá and spoudé. (shrink)

Reseña del libro Platón. Fedro. Traducción, notas, introducción y comentarios por M. A. Fierro.

A presente pesquisa tem como objeto a análise de algumas fábulas de Fedro sobre a prepotência, um dos costumes da sociedade na época do autor, que apresentam uma relação de assimetria entre os personagens. Julgamos que nas fábulas, veem-se refletidos os costumes corrompidos da vida humana, representados através das atitudes dos animais. Neste trabalho, serão feitos alguns comentários históricos, literários e estilísticos.

En este artículo me propongo mostrar que lo que Sócrates hace con Fedro a lo largo de toda la obra no es otra cosa que utilizar la auténtica retórica que es descrita en la segunda parte del diálogo. Las tensiones, rivalidades y celos de la situación inicial entre ellos expone un perfil representativo de relaciones entre interlocutores con perspectivas intelectuales opuestas. Es preciso disolver la resistencia emocional por medio de una serie de pasos graduales, estratégicos, y ‘engañosos’. Hay que (...) partir de acuerdos, siquiera parciales, para continuar dialogando. Sin embargo, Sócrates también introduce nociones nuevas acerca del amor, pero éstas pasan desapercibidas a un Fedro obsesionado con la imitación de su enamorado Lisias. Hasta que Sócrates decide cortar el juego y cruzar el río. Este corte provoca un giro en ambos personajes: Fedro se dispone a escuchar lo que Sócrates quiere contarle y Sócrates se revela ante sí mismo como un personaje capaz de ‘encantar’ a Fedro con la belleza rapsódica del relato y superar su propio temor de convertirse en una bestia devoradora. Al final Sócrates muestra su juego a Fedro y le enseña cómo ha sido posible llegar a un auténtico diálogo filosófico, donde pueda tener lugar la enseñanza y el aprendizaje recíprocos. (shrink)

El problema central del Fedro, el de la belleza de la escritura filosófica, es profundamente político. Está relacionado con el centro del diálogo, donde Sócrates se opone a la falsa belleza de los legisladores. Sobre esta oposición, es posible articular una nueva lectura del Fedro que deje atrás la suposición de que la belleza es el tema central del diálogo, así como la interpretación del mito final como la crítica platónica a cualquier tipo de escritura. El Fedro (...) sólo condena la escritura cuando hace lo que hace la ley, que no es dialéctica y es incapaz de ajustarse a la naturaleza del alma de su destinatario. (shrink)

Seria a escrita um remédio para a memória e a causa de sabedoria entre os homens? Essa é a questão fundamental que este trabalho pretende investigar a partir do mito da invenção da escrita presente no Fedro de Platão. A análise feita por Sócrates e Fedro, os dois interlocutores da conversação, nos conduzirá para pensar sobre uma questão que perpassa todos os diálogos de Platão, que é a natureza do saber e sua relação com a linguagem. Veremos como (...) Sócrates enuncia a diferença entre memória e recordação, mnéme e anámnesis. Tal exame conceitual se apresenta como capital para que se entenda como a alma desperta, através da linguagem, para a atividade filosófica, o que acaba sendo também uma crítica à retorica dos sofistas, logógrafos, políticos e oradores contemporâneos de Platão. (shrink)

La visión del τόπος ὑπερουράνιος en el Fedro se describe a partir de tres contenidos: la justicia, la sensatez y la ciencia. Solamente de esta última se brinda una mayor precisión. En “‘Der Geistcharakter des Überhimmlischen Raumes’. Zur Korrektur der herrschenden Auffassung von Phaidros 247c-e”, W. Schwabe mostró que este pasaje distingue necesariamente la ciencia “en lo que es” de la ciencia “en lo que ahora denominamos seres”, y que esta última remite a la ciencia como práctica humana de (...) adquisición y transmisión de conocimiento. Luego de revisar sus principales argumentos, examinaré esta distinción en el diálogo completo, especialmente respecto de la ciencia “en lo que ahora denominamos seres”, en dos momentos: 1) el resultado de la visión de la ciencia como memoria, μνήμη, cuando el alma regresa al ámbito sensible, así como su recuperación en la relación erótica y 2) la forma como se relacionan memoria y ciencia en la transmisión del conocimiento, en la crítica de la escritura. La identificación de la ciencia con la “semilla inmortal” contenida en los discursos del dialéctico se vinculará al análisis de la procreación en la belleza en el Banquete y se mostrará que la ἐπιστήμη, en tanto contenido de los λόγοι, expresa la relación dinámica entre las ideas. La diferencia entre la “ciencia en sí” y la “ciencia en nosotros” exige, por tanto, concebirla como un “rasgo estructural” del ámbito eidético, del mismo modo que la justicia en la República y, cabe suponer, la sensatez. (shrink)

Em nosso artigo, propomos traduzir e analisar a fábula latina “A raposa e as uvas” do fabulista Fedro, da Roma, do I século. A partir da qual, teremos por intenção cotejar com as fábulas homônimas de Esopo, fabulista da Grécia antiga, de La Fontaine, fabulista francês, de Monteiro Lobato e de Millôr Fernandes. Nestes dois últimos autores da nossa literatura brasileira, temos a finalidade de destacar com os demais os pontos de contato e as diferenças estilísticas das fábulas homônimas. (...) Analisados alguns aspectos linguísticos e estilísticos, deter-nos-emos, enfim, aos aspectos moralizantes das fábulas e às maneiras pelas quais cada autor moraliza as suas fábulas, com suas semelhanças e diferenças. (shrink)

As fábulas de Fedro são surpreendentemente instigantes, ainda na atualidade, porque tratam de temas universais, focalizando questões que envolvem o próprio homem como um ser social. A análise de três fábulas fedrianas - Ouis, canis et lupus; Leo senex, aper, taurus et asinus; Vulpes et ciconia, mostrará de que modo o fabulista se serve das palavras para difundir ideias e defender princípios morais por meio de discursos que transmitem muito mais do que se depreende numa simples e desatenta leitura.

The earliest -- c.1446-7 --complete translation of an authentic dialogue of Plato into a Western vernacular language.

El término "expresividad poética" se refiere a las múltiples articulaciones del plano de la expresión, derivadas del valor expresivo del signo lingüístico (ROSSET 1970: 135) y de su particular papel en los dominios poéticos. Los rasgos de significado (como proyección, elevación y relieve) permiten considerar expresivos todos los enunciados poéticos que constituyen un momento particularmente denso en la consolidación formal de la convergencia entre los dos planos (expresión/contenido); por eso se destacan de los otros por su alta densidad de paralelismos (...) estructurales y de isomorfismos, procedimientos responsables de que uno tenga la impresión de que una forma particular de contenido sólo puede ser manifestada por el recorte determinado de una expresión específica. Estas consideraciones tienen un impacto inmediato en la lectura, interpretación y práctica de traducción de poemas, lo que se pretende aquí demostrar, a través del ejemplo de traducción de una fábula de Fedro, escrita en metro yámbico. The term "poetic expressiveness" refers to the multiple joints of the plan of expression, derived from the expressive value of the linguistic sign (ROSSET: 1970, 135) and its particular role in the field of poetry. The features of meaning, such as projection, elevation and salience, make it possible to consider expressive all poetic statements which constitute particularly dense instances in the formal consolidation of a convergence between the two planes (expression/content), and therefore it stands out from the others due to the high density of structural parallelisms and isomorphisms, which are procedures responsible for the impression that a particular form of content can only be expressed by cutting that same specific form of expression out. These considerations have an immediate impact on the reading, interpretation and practice of translating poems, which is intended to be demonstrated here, through an example of translation of a Phaedrus' fable, written in iambic meter. (shrink)

El Fedro de Platón se presenta como un diálogo que versa sobre retórica yerótica. No obstante, el tratamiento platónico de ambos temas deja entreverel entramado político que les da sentido. En este trabajo me ocuparéde leer la crítica platónica a la escritura en clave política, para de estamanera tratar de establecer el carácter histórico del relato platónico.Intentaré mostrar que la crítica a la escritura se enmarca dentro de unaoperación platónica por legitimar una recuperación de los privilegios deciertos sectores aristocráticos (...) en el contexto de la democracia ateniense.Este artículo partirá de la ‘différence politique’ como marco teórico, paraluego analizar la dimensión de ‘lo político’ en la presentación del relato yla articulación de los elementos del relato de Theuth y Thamus. (shrink)

La presente tesis doctoral se suma al proyecto general del grupo de investigación “Eidos: Hermenèutica, Platonisme i Modernitat”, ofreciendo una nueva lectura e interpretación del diálogo platónico Fedro. La tesis se divide en tres apartados. El primero, que sirve de introducción, establece los objetivos principales de la tesis y el método de trabajo que hemos seguido; además, ofrece toda una serie de consideraciones generales sobre el texto, como su autenticidad, su fecha de composición, una caracterización general de sus personajes (...) y su fecha de acción dramática. El segundo es con diferencia el más extenso de todos y constituye propiamente el núcleo de la tesis. A lo largo de sus once sub-apartados se ofrece una lectura pormenorizada del diálogo, en la que discutimos con algunas de las interpretaciones más relevantes y ofrecemos luz sobre los problemas más sustantivos del diálogo. Por una parte, se analizan las diferentes partes del diálogo, como la escena inicial, cada uno de los tres discursos eróticos, y la discusión posterior sobre la retórica tradicional, la dialéctica y la escritura; por otra, se trata de ofrecer una visión general de cómo se unen entre sí las distintas partes del diálogo y en qué sentido unas derivan de las otras. Esta manera de proceder nos ha permitido encontrar la controvertida unidad dramática y temática del diálogo: de un lado, la segunda parte del diálogo se muestra como una continuación necesaria de la primera; de otro, los temas del amor, el alma, la retórica tradicional y la dialéctica aparecen como diferentes aspectos a tratar para resolver el problema que Platón presenta en la escena inicial del diálogo a través de la figura de Fedro. Por último, el tercer apartado recoge de manera sintética las principales conclusiones del análisis llevado a cabo en desarrollo de la tesis. En él subrayamos el carácter unitario del diálogo y la relevancia capital que tiene la correcta comprensión de esta obra para la consideración de la naturaleza de las obras de Platón en general. (shrink)

El Seminario se proponía ser un estudio pormenorizado de los diálogos de Platón El Banquete y el Fedro , destinado a establecer la naturaleza, funciones y alcances de la filosofía a partir del Eros y de lo que él permite explicar sobre lo que se podría llamar la estructura de la pregunta (Erótesis).

RESUMENNuestro trabajo establece una comparación entre los dos periodos en que Platon realizó Gorgias y Fedro, para comprobar si hubo un cambio en sus concepciones retóricas, éticas y políticas o si, por el contrario,mantiene una undiad de pensamiento sin que se alteren sus creencias básicas sobre tales conceptos. Para realizar nuestro estudio, primero expondremos las ideas fundamentales que Platón presenta en Gorgias sobre retórica, ética y política, posteriormetne haremos lo propio en Fedro y finalmente sacaremos las conclusiones pertinentes (...) en función de nuestro análisis sobre los puntos de consenso o de dusenso en ambos diálogos.PALABRAS CLAVESFEDRO-GORGIAS-PLATON-RETORICAABSTRACTThe present work establishes a comparison between two periods of Plato's thought, in order to analize how his thinking evolved in his rhetorical, ethical and political conceptions. For this reason, two important dialogues have been chosen Gorgias and Phaedrus, in which may topics are developed, linking them with the aspects referred to above in wich one can evaluate whether Plato changed his main conceptions about rhetorical, ethical and political reality or, whather on the other hand, he continued to ahve an unity of thiking thoughout the great period in wich he carried out his intellectual workKEYWORDSGORGIAS-PHAEDRUS-PLATO-RHETORIC. (shrink)

Il brano del "Fedro" (269el-270c5) in cui è menzionato Ippocrate e il suo metodo è uno dei più controversi dell'opera platonica. Alcuni studiosi si sono serviti degli scolî antichi al dialogo, tramandati sotto il nome del neoplatonico Ermia (V sec. d. C.), per sostenere che il metodo in questione non implica un'indagine preliminare dell'universo. È tuttavia utile (oltreché finora intentato) ripercorrere quanto l'esegeta neoplatonico dice a proposito dell'intero brano in questione per constatare come egli, al contrario, ne fornisca un'interpretazione (...) cosmologica, sulla base della significazione tecnica di ἡ ὅλη ψυχή come "anima dell'universo". In ogni caso l'esegesi di Ermia risulta essere non una semplice parafrasi grammaticale del testo platonico, ma anche una sua riformulazione filosofica nei termini della dottrina neoplatonica, la quale è estremamente complessa anche nel caso dell'anima umana. (shrink)

El presente artículo contiene una lectura cruzada del Fedro y el Crátilo en la que se aclaran algunos de sus ejes temáticos centrales con el fin de sacar a relucir las constantes del pensamiento platónico que ambos diálogos comparten. La descripción de la dialéctica presente en el Fedro encaja con una definición socrática del Crátilo que explicita que el nombre es un instrumento al servicio del dialéctico. Todo ello nos lleva a concluir que la técnica dialéctica, además de (...) constituir el principal mecanismo regulador de la oratoria, se postula en los diálogos platónicos como un procedimiento de corrección que permite validar cualquier tipo de proposición y aproximar a la verdad los más variados discursos y representaciones de la realidad. Abstract: The current paper contains a comparative reading of the Phaedrus and the Cratylus. Some of their central topics are here contrasted in order to highlight the characteristic traits of Platonic thought present in both dialogues. The description of dialectic in the Phaedrus fits well with a Socratic definition in the Cratylus which clearly specifies that names are tools at the service of the dialectician. This evidence leads us to the conclusion that -besides being the main mechanism to control and judge rhetoric- dialectical technic appears in the dialogues as the only correcting procedure that makes it possible to verify any sort of proposition and bring speeches and depictions of reality closer to the truth. (shrink)

Thanks to the exegesis, Iamblichus succeeds in forging a psycho-epistemological doctrine which can boast a remarkable degree of consistency, albeit not always without minor flaws. Notably, the exegesis of Plato’s Phaedrus plays a pivotal role in constructing this system, despite moving not from phrases of the dialogue, but simply from single words, like κυβερνήτης and ἡνίοχος. Iamblichus’ anathema against Plotinus’ psychology makes Socrates’ palinode the sacred text from which to elicit those formulae of orthodoxy bound to be devoutly recited by (...) posterior Platonists, like Hermias of Alexandria. Indeed, in this text the divine Plato has revealed the essence of the triad νοερόν, νοητόν, κριτήριον, whose each element is susceptible of being dichotomized: νοερόν in νοῦς and ἕν, νοητόν in νοητόν and ἀκρότατα νοητά, κριτήριον in καθαρμός/φιλοσοφία and ἐνθουσιασμός/θεουργία. The result of this complex and fascinating move is an outstanding proof of philology and philosophy, psychology and epistemology hermeneutics and mysticism. (shrink)

Alexander of Aphrodisias, Aristotle’s commentator par excellence, rarely engages with Plato. In the present paper, however, we see him at work as an exegete of a passage in the _Phaedrus_ (245c5-9), in which Plato argues for the immortality of the soul based on its self-motion. In this paper, I focus on two ways in which Alexander deals with the passage. In his commentary on Aristotle’s _Prior Analytics_ (CAG II 1), Alexander employs the same approach to the _Phaedrus_ that he uses (...) with Aristotle’s treatises: he puts an informal argument expressed in ordinary language into the more formal shape of a syllogism. This does not mean that Alexander gives his approval to Plato’s theory. In fact, in his commentary on Aristotle’s _Topics_ (CAG II 2), Alexander introduces a polemical discussion of the same Platonic argument. Commenting on Aristotle’s denial that the soul is a self-moving substance (_Top_. IV 1.120b21-29), Alexander spells out the implicit reference to the _Phaedrus_ and criticizes Plato’s argument for not taking into account the difference between an accidental property of the soul and the essential characteristics by which it is defined. Plato’s theory of self-motion is partly accepted by Alexander and partly criticized. This paves the way for how the theory will be applied in the Aristotelian tradition, not to the soul, as in Plato, but to the ensouled body, either of the living being or of the heavens. (shrink)

Platão elabora uma censura aos mitos tradicionais em sua obra capital A República . Isso é necessário exatamente porque segundo seu modo de pensar esses mitos podem proporcionar consequências nefastas na educação dos jovens gregos que não têm ainda discernimento para entrar em contato com a maneira em que neles é exposto o comportamento de deuses e heróis. Quer dizer que o mito, secular, continua sempre atuando atualmente. Isso não acontece apenas no caso de Homero. Os mitos que o próprio (...) Platão reconta ou inventa em sua obra sofrem da mesma atualidade. Podemos experimentar ainda hoje a natureza desassossegada da alma humana tal como descrito no Fedro . Podemos perceber também a necessidade do cuidado a cada momento de cada gesto a partir do mito de Er, bem como igualmente a descrição do modo diferencial ou extraordinário de ser e viver do filósofo numa chamada “terra verdadeira” descrita no mito final do Fédon vem bem a calhar para ainda se entender hoje o modo de ser de um pensador. Queremos, nessa comunicação, expor justamente a atualidade dos mitos que Platão explora em sua obra. (shrink)

As narrativas fabulísticas foram transmitidas, no início, oralmente, pelos antigos. Assim que o homem começou a falar e a observar o que acontecia à sua volta, sentiu a necessidade em expor, através das fábulas, o comportamento humano. A presente pesquisa tem como objeto a exposição de alguns instrumentos, na fábula de Fedro “O boieiro e a Lebre”, que possibilitam em maior ou menor grau aproximar-se da oralidade. Julgamos que o texto, apesar de todas as limitações, não deixa de sugerir (...) alguns conceitos da análise da conversação através do diálogo, ou seja, há vestígios da oralidade no texto selecionado, embora o latim não seja mais falado. Convém enfatizar que a língua falada não deixa de estar refletida na fábula. (shrink)

Les Prolegomenes a la Philosophie de Platon sont un manuel d'ecole neoplatonicien. Il s'inspire d'un modele dont Proclus a du etre l'auteur, mais l'origine de ce texte est presque surement alexandrine et doit dater de la premiere moitie du Vle siecle. Cette oeuvre est essentielle pour comprendre comment etait diffuse l'enseignement platonicien, et pour mieux saisir le mouvement des idees de l'Antiquite finissante. Dans une importante introduction, L. O. Westerink a retrace l'histoire de l'ecole d'Alexandrie et celle du genre litteraire (...) de ces introductions a Platon et a Aristote. (shrink)

Tuberculosis (TB) is a potentially fatal infectious disease that, in Aotearoa New Zealand (NZ), inequitably affects Asian, Pacific, Middle Eastern, Latin American, and African (MELAA), and Māori people. Medical research involving genome sequencing of TB samples enables more nuanced understanding of disease strains and their transmission. This could inform highly specific health interventions. However, the collection and management of TB isolate samples for research are currently informed by monocultural biomedical models often lacking key ethical considerations. Drawing on a qualitative kaupapa (...) Māori–consistent study, this paper reports on preliminary discussions with groups of Māori, Pacific, and Afghan people in NZ, whose communities have been harmed by TB and TB stigma. Participants’ discussions highlight key concerns and meanings that ought to inform the development of guidelines and a more robust consultative process for the governance of how TB isolate samples are collected and used both retrospectively and in future research. We argue for ethical processes to be culturally nuanced and community-generated, flexible and meaningful, and situated in relation to the physical and symbolic effects of TB. We discuss the significance of Indigenous data sovereignty, rights, and kāwanatanga (governorship) in shaping a multicultural data sovereignty model. (shrink)